위령성월 기도문 (11월)

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위령성월 기도문 (11월)

lux2310 2024. 11. 9. 15:57

+ 위령성월기도 ( 시편 130(129) )

○ 깊은 구렁 속에서
주님, 당신께 부르짖나이다.

● 주님, 제 소리를 들어 주소서.
    애원하는 제 소리에 당신 귀를 기울이소서.
○ 주님, 당신이 죄악을 헤아리신다면
    주님, 감당할 자 누구이리까?
● 당신은 용서하는 분이시니
    사람들이 당신을 경외하리이다.

○ 나 주님께 바라네.
    내 영혼이 주님께 바라며
    그분 말씀에 희망을 두네.
● 파수꾼이 새벽을 기다리기보다
    내 영혼이 주님을 더 기다리네.
○ 파수꾼이 새벽을 기다리기보다
    이스라엘이 주님을 더 기다리네.
● 주님께는 자애가 있고
    풍요로운 구원이 있네.
○ 바로 그분이 이스라엘을
    모든 죄악에서 구원하시리라.

╋ 기도합시다.
    사람을 창조하시고
    믿는 이들을 구원하시는 하느님,
    저희의 간절한 기도를 들으시어
    주님을 섬기던 사람들의 죄를 용서하시고
    그들이 바라던 영원한 행복을 얻게 하소서.
    우리 주 그리스도를 통하여 비나이다.
◎ 아멘.
╋ 주님, 그들에게 영원한 안식을 주소서.
◎ 영원한 빛을 그들에게 비추소서.

╋ 세상을 떠난 모든 이가
    하느님의 자비로 평화의 안식을 얻게 하소서.
◎ 아멘.

위령성월이란 (11월)

가톨릭 교회가 세상을 떠난 이들의 영혼을 기억하며 기도하는 달입니다. 한국 교회는 위령의 날(11월 2일)과 연관시켜 11월을 위령성월로 정해 놓았고, 이달에 신자들은 이미 세상을 떠난 부모나 친지(親知)의 영혼, 특히 아무도 기도해 주지 않은 연옥(煉獄)영혼들을 위해서도 기도와 희생을 바치도록 하고 있습니다.

위령성월 동안 신자들은 다양한 기도를 바치며, 특히 묘지를 방문하여 고인에게 기도를 올리는 것이 일반적입니다. 이때, 신자들은 고인의 이름을 부르며 그들의 영혼이 평화롭게 안식할 수 있도록 위령기도 (연도) 를 바칩니다. 또한, 미사에 참석하여 영성체를 받는 것도 중요한 관습 중 하나입니다. 이러한 기도와 관습은 고인을 기억하고 그들의 영혼을 위로하는 데 큰 도움이 됩니다. 이러한 행위는 고인뿐 아니라 신자들에게 위로와 희망을 줍니다. 위령성월은 단순히 고인을 기억하는 것 이상의 의미를 가집니다. 이 기간 동안 신자들은 죽음에 대한 이해를 깊이 있게 하고, 영혼의 구원에 대한 믿음을 다시금 되새기는 기회를 가집니다. 또한, 이 시기는 가족과 친구들이 함께 모여 고인을 기억하고, 그들의 삶을 되돌아보는 소중한 시간이 됩니다.

성모자와 성 아우구스티노와 성녀 모니카와 연옥 영혼을 돌보는 톨렌티노의 성 니콜라오

전대사란

위령성월의 가장 중요한 요소 중 하나는 전대사입니다. 전대사란, 죄에 대한 유한(有限)한 벌을 모두 취소할 수 있는 사면입니다. 신을 제외하고는 어느 누구도 자기가 언제 전대사를 받을지, 혹은 받았는지 알 수 없습니다. 전대사를 받기 위한 내적 조건과 외적 조건이 주어지는데, 내적 조건은 “소죄(小罪)를 포함한 모든 죄에 대한 집착을 버리는 일”이고, 외적 조건은 고해성사, 성체배령, 교황이 지시한 기도 등 3가지 입니다. 외적 조건과 내적 조건이 모두 충족되어야 전대사를 받을 수 있고, 만일 어느 하나라도 불충분하다면 한대사(限大赦)밖에 받을 수 없습니다. 전대사는 하루에 한 번만 주어진다. 위령성월이 특별한 이유는 11월 1일부터 8일까지 정성된 마음으로 묘지를 방문하고, 세상을 떠난 이들을 위하여 기도하는 교우들은 연옥에 있는 이들에게 양도할 수 있는 전대사를 받을 수 있기 때문입니다.

연옥 이란

가톨릭에 있어서의 연옥은 일반적으로 세상에서 죄를 풀지 못하고 죽은 사람이 천국으로 들어가기 전에, 불에 의해서 죄를 정화(淨化)한다고 하는, 천국과 지옥(地獄, infernum)과의 사이에 있는 상태 또는 장소를 말한다. 대죄(大罪)를 지은 사람은 지옥으로 가지만, 대죄를 모르고서 지은 자 또는 소죄(小罪)를 지은 의인의 영혼은 그 죄를 정화함으로써 천국에 도달하게 된다. 바로 이 ‘일시적인 정화’(satispassio)를 필요로 하는 상태 및 체류지가 ‘연옥’이다. 가톨릭의 연옥론(煉獄論)은 하느님의 성성(聖性), 정의, 예지, 자비를 명백히 보여주며, 인간을 절망과 윤리적인 경솔함으로부터 지켜주고, 더구나 죽은 사람도 도울 수 있다는 가능성을 보증하여 줌으로써 많은 위로와 도움을 주고 있다.

그러나 고대 및 중세의 카타리파(Cathari), 발두스파(Waldenses) 등 이단자들은, 죽은 자를 위한 전구와 연옥의 존재를 부정하였고, 루터는 ≪연옥론철회≫(Widerruf vom Fegefeuer, 1530)에서 연옥신앙을 부정하였다. 로마 교회가 연옥에 관한 가르침을 정식으로 정의내린 것은, 리용 및 피렌체의 합동공의회(1274년 및 1439년), 그레고리오 13세 및 우르바노(Urbanus) 8세의 신경(信經), 그리고 프로테스탄트에 반대하여 열린 트리엔트 공의회(1545∼1563년)에서였다.

연옥의 영혼은, 이 세상에서의 경우 은총의 도움에 의해서 행하여진 애덕(愛德)에 따른 통회(痛悔)와 기도에 의하여 소죄가 정화되는 것과 마찬가지로, 연옥에 있어서도 소죄가 정화된다. 하지만 죄에 대한 슬퍼함이 벌에 영향을 주지는 않는다. 즉 여기서는 적극적으로 착한 일을 하거나 공덕을 쌓는 상태가 아니라, 단지 하느님의 정의에 의해서 내려진 벌의 고통을 견디는 것만으로 정화와 속죄가 되는 상태이다. 내세(來世)에서는 공덕을 쌓을 수가 없기 때문이다. 연옥의 영혼은, 신이 내리는 고통을 즐겁게 수용함으로써 죄에 대한 유한적인 벌의 보상을 하면 확실하게 정화되는 것이다. 연옥의 고통이란 모든 사람에게 동일한 것이 아니고, 각자의 죄에 상응하는 것임은 물론이다. 그 고통의 기간이나 엄중함도, 지상의 신자의 기도와 선업(善業) 즉 신자의 전구에 의해서 단축 또는 경감된다.

그 다음 연옥의 영혼은, 신을 마음으로부터 사랑하고, 천국에 도달할 수 있다는 것이 확실하므로, 고통이 마음의 평안과 기쁨을 흔들리게 하는 것은 아니다. 신학자들의 주장에 의하면 연옥의 영혼은 지상의 사람들을 위하여 전구할 수가 있다. 그들은, 지상의 신자에게 연옥의 영혼의 전구를 기도하도록 권장하고 있다. 그러나 이 연옥의 영혼에 대하여 성 토마스는, 연옥의 영혼이 우리를 위하여 기도하지는 못하며, 또한 지상의 일에 관하여 지식을 갖지 못한다고 주장하였다. 하지만, 벨라르미노(Robertus Bellarminus, 1542∼1621), 수아레스 (Francisco de Suarez, 1548∼1617), 구트베를레트(Konstantin Gutberlet, 1837∼1928), 셰벤(M.J. Scheeben, 1835∼1888), 바우츠(Bautz), 두르스트(B. Durst)등 신학자는, 연옥의 영혼이 그 형벌 상태 아래 있다는 이유 때문에 자신에게는 공덕이 없지만, 우리를 위해 기도할 수 있다는 주장이다.

공심판(公審判) 뒤에 연옥은 존재하지 않게 되는 것이지만, 하나하나의 영혼에 있어서는 그 벌로부터 해방되기까지 이어질 것으로 본다. 정화가 끝나면 영혼은 곧 천국으로 들어가 버린다.

▶ 위령의 날 미사 (천주교 용인 묘원 성직자 묘지)

출처: 가톨릭 굿뉴스 & 한국 천주교중앙협의회

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